上中：善知识、轨范师、寺院管家、高级官员[有三百以上仆从的头领、政府宗本、寺庙的堪布等（命价三百至四百两）］上下：中级官员、僧侣[扎仓的喇嘛、比丘、有三百多仆从的政府仲科等官员（命价二百两）］中等中上：一般官员，侍寝小吏、官员之办事小吏[属仲科的骑士、寺院扎仓的执事、掌堂师等（命价一百四十至一百五十两）］中中：中级公务员[小寺院的扎巴（命价五十至七十两）］中下：平民[世俗贵族类（命价三十至四十两）］下等

下上：[无主独身者，政府的勤杂人员（命价三十两）］下中：[定居纳税的铁匠、屠夫、乞丐（命价二十两）］下下：妇女、流浪汉、乞丐、屠夫、铁匠（命价草绳一根，《十六法》规定，下下等命价为十两。

）

这套法律不仅规定了命价，还规定了&ldo;血价&rdo;‐‐五官或四肢受伤致残，伤人者要根据具体情况，向受害者赔偿所属等级命价的三分之一、四分之一或五分之一。

从上述数字看来，明末清初藏区的命价与明朝相比偏高，与清朝相比偏低，总体相差不大。

值得注意的是，这里出现了&ldo;无价&rdo;的字样。

我们知道，这是主体自我估量的感觉。

法律表达了这种感觉，恰好表明了谁是法律的制订者。

不过，自我估量归自我估量，世界历史经验证明，最高统治者的生命并不是无价的。

1533年，西班牙殖民者皮萨罗囚禁了印加国王阿塔华尔帕，双方谈妥，国王性命的赎金是一大笔金银，金银要在囚室内堆到伸手所及的高度。

这间囚室长约7米，宽约5米，据说堆积了黄金1。

3万多磅，白银2。

6万磅。

这就是印加国王的命价。

顺便说一句，皮萨罗得到金银后，照样处死了国王阿塔华尔帕，只把烧死改成了绞死。

这是一锤子买卖，不讲信用也难以报复。

如何看待官定命价的巨大价差呢？在当代人看来，蕴涵了人命不平等观念的法规不是很可恶么？这要看怎么说。

一二品贪官犯了死罪，法定赎金是一万二千两银子，如果坚持&ldo;与民同罪&rdo;，一千二百两银子即可赎命，岂不是纵容大贪官犯罪？清朝督抚一级的大员，每年合法的养廉银就有一万两，够他们赎八条命了。

反过来，寻常百姓每年收入二十两银子，也要一万二千两赎金，这条法规便形同虚设。

人们对自身性命的支付能力确实不同，支付意愿也不同，命价在事实上就不可能相同。

清朝根据这些不同定出不同的价格，买不买听凭自愿，比起明朝的一刀切来，应该是一个正视现实的进步。

实际上，当代的命价也不一样。

同样死于交通事故，在现实操作中，赔农民的钱往往不及赔城里人的一半。

美国的价差也不小。

9。

11事件后，联邦赔偿基金确定的遇害者赔偿办法据说有很大差别：如果遇害者是家庭妇女，她的丈夫和两个孩子能得到50万美元的赔偿。

如果遇害者是华尔街经纪人，他的遗孀和两个孩子却能得到430万美元。

这种差距招致许多受害者家属的强烈抗议，美国政府被迫承诺修改赔偿金发放办法。

但是话又说回来，真要修改了，是压低华尔街经纪人的命价呢，还是提高家庭妇女的命价？经纪人一年就可能赚十万，纳税额也非常高，压低了明显亏待人家遗属。

把家庭妇女的赔偿金提高到430万，纳税人又会有意见：干脆你把我这条命也拿走算了。

买命计算之一

最典型的买命，即以钱换命，发生在绑票和赎票的交易中。

关于这套规矩及其术语，蔡少卿先生在《民国时期的土匪》中写道：如果土匪绑架到一名富家女子，就像抓到了一个大慈大悲的观世音菩萨，这种行为就叫做&ldo;请观音&rdo;。

如果绑架到一个有钱的男人，就像逮到了一头肥猪，称之为&ldo;拉肥猪&rdo;。

如果绑架到财主家的小孩，就叫&ldo;抱童子&rdo;。

赎票的价格和付款时间的限制，匪首根据被绑户的经济状况和具体要求评定，是有所不同的。

在绑架未婚少女的案子上，如果这年轻妇女要求天黑之前回去，那就是一种特殊的&ldo;快票&rdo;，即当天付款当天赎回。