人性的善恶是一种具体的社会评判。

马基雅维里的人性论历来受到学人的关注，也是引起误解比较多的方面。

马基雅维里从人本史观出发，使史学从宗教神学的束缚下解放出来；辩证地看待时代与世事变化，显露出明显的近代历史哲学萌芽；通过把人的主观能动性提高到控制命运的高度，打破了历史循环论，把历史与政治结合起来，倡导历史为政治服务。

一、人性，这个万恶之源

马基雅维里认为，每个人不是流氓就是傻瓜，不是骗人者就是被骗者。

他们的卑鄙和愚蠢的本性被一层修养和学问的华丽外衣所掩盖了。

关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。

当你对他们有好处的时候，他们是整个属于你的。

当危险还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女；可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了。

人类愚不可及，总有填不满的**、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。

因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。

人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”

；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为做恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。

马基雅维里这些被广为称引的名言揭示了人类本性中卑劣的一面。

人，不管打出什么样的旗号，总是血肉之躯，总会潜在着人所具有的自私、性占有之类的冲动及**。

社会文明的实质，就是设计科学有效的制度，允许合理的冲动**的实现，而遏制有害于他人的冲动**。

否则，仅靠人性的自觉，社会就有可能乱作一团。

在中国的古圣先贤中，虽也出现过韩非等这样较早意识到“人性恶”

的思想家，并提出过“不务德而务法”

的治国主张，但因更受推崇的还是强调“人性善”

的儒家文化，法制文化也就未能成为中国传统文化的主流；历代封建帝王中，虽也不乏实施“严刑峻法”

者，但因他们将自己视为至高无上的善的化身，常常滥施淫威，这自然也不可能建立起真正科学的“法制”