对人的弘扬与赞美是文艺复兴时代的主题，而对人产生束缚的基督教与神学又是始于古罗马时代以来的思想传统，这种思想传统一直秉承着命运的喜乐无常。

在中世纪，马基雅维里站在一个前所未有的高度，反对基督教与神学，提倡人类驾驭自己的命运，成为一股跨越政治范畴的思想力量，“在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛地引起各种强烈的反响”

。

一、叩问命运，命运并不是命令

1.马基雅维里：命运不是魔咒

马基雅维里说，命运是稍纵即逝的，可它的影响却使人终生难忘。

唯其如此，我们不仅要把握命运，还要攥紧命运、甚至有必要改变命运，让命运为我所用。

在古希腊对特洛伊的侵略战争中，太阳神并没有庇护弱者，最终特洛伊城在强者的铁蹄下化为废墟。

马基雅维里一直认为，命运是偏袒强者的力量。

马基雅维里的命运观与3400年前的古希腊神话传说中的特洛伊城命运如此吻合，他剔除人身上薄弱的保护垢，踢开宗教哲学中信奉的神，相信自己，强调现实人的自身力量。

为实现某个目的，对自己的想法矢志不渝，披荆斩棘，自己坚持的想法也就成为自己存在的运气，终获成功。

由此反观之，命运的力量最强大。

从马基雅维里的涉及无神论反宗教的著作《君主论》中可以看出：每当人类坚持自己意志的时候，命运也向坚定者靠拢，命运再强也是在人的手掌中，也是由人来调控的！

他的思想为人们超越道德束缚，运用自身力量谋求尘世功名提供了理论支持，也因此扩展了“自由”

的概念，成为文艺复兴时期追求人性解放的流行思想之一。

1512年117日，美第奇家族复辟势力上台后，重施旧政，首先做的第一件事就是清除异己，马基雅维里所做的一切被遗弃。

马基雅维里与原佛罗伦萨执政大臣索得里尼的友谊，对共和政府的功绩，都使他遭受攻击迫害，他的一切职务被解除，逐出佛罗伦萨一年，禁止离开国境，还勒令提供巨额保证金。

马基雅维里已到了穷途末路，那一年，他才43岁，正值壮年，豪情满怀，事业在国变的情势下一下子让他体验到命运的喜怒无常，就像当年他随着共和政府的重建而开始他的政治生涯一样，现在他的政治生涯又随着共和政府的倒台而告结束。

马基雅维里朝天慨叹：“有朝一日，从你所在的巍巍顶峰俯瞰这块卑下的地方，你会察觉我是多么无辜地受着命运之神巨大而持续的恶意折磨。”

那么，命运在人世事务上有多大力量？怎样对抗？马基雅维里在《君主论》第二十五章特别作了阐述。

他说：“现在有许多人认为，世界上的事情由命运和上帝来支配，以至人们运用智虑亦不能加以改变，并且丝毫不能加以补救。

从这方面讲，人们在断定人世事务方面辛劳是没有用的，而让事情听从命运的支配。”

这种意见在马基雅维里时代似乎让人更觉得可信，因为过去已经看到而且现在每天看到世事的重大变幻都远在每个人的预料之外。

这让我们想到世事的喜乐无常，人在极度低落时，除了哀叹命运，还能做什么？

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吴光远主编马基雅维里时代是如此，中国古代也不乏实例。

战国时，楚国三闾大夫屈原陷入奸佞当道之中，怀才不遇，报国无门，投汨罗江自尽；三国时，吴蜀二国谋臣周瑜和诸葛亮争相用计，周瑜风华绝代，一步三计，诸葛亮三步一计，可周瑜在最后还是发出长声感叹——“既生瑜，何生亮。”

一代诗仙李白也在踏出京城石阶时长啸：“天生我才必有用，千金散尽还复来。”

正所谓苍天妒英才，人世难预测。

命运的力量真是强大，即使是最强的强者，也不免在命运当前沦入尴尬地步。

处在科技高度发展的今天，亦何尝不是有许多人在命运面前低头屈服。

命运在此时成了命运失落者唯一的借口和后人追忆昔者的情怀。

（ｔｏｕｗｚ）?）

命运实为何物？在此，我们从马基雅维里的一生及其著作中来揭开命运的面纱。……

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