相信世界有一个独立于一切意识的本来面目，这一信念蕴涵着一个假设，便是如果我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以看见这个本来面目了。

上帝眼里的世界是什么样的呢？这也正是史铁生喜欢做的猜想，而他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也没有一个本来面目。

作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他一定会想起自己有过的许多腹稿，知道这幅画原有无数种可能的画法，而只是实现了其中的一种罢了。

如果我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的&ldo;存在&rdo;概念所喻指的就是那无数种可能的画法，上帝的无穷创造力，亦即世界的无数种可能性。

作为无数种可能性中的一种，既有的世界并不比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。

唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。

第一，存在在上帝（=造化）的虚构中显现为世界。

第二，世界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。

准此，可不可以说，虚构是世界之存在的本体论方式？

据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。

身处人生的困境，他一直在发问，问生命的意义，问上帝的意图。

对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。

他从来是一个务虚者，小说也只是他务虚的一种方式而已。

因此，毫不奇怪，在自己的写作之夜，他不可能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思考和研究着某些基本问题的人。

熟悉哲学史的读者一定会发现，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。

不过，熟悉史铁生作品的读者同时也一定知道，这些问题又完完全全是属于史铁生本人的，是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。

取&ldo;务虚笔记&rdo;这个书名有什么用意吗？史铁生如是说：&ldo;写小说的都不务实啊。

&rdo;写小说即务虚，这在他看来是当然之理。

虽然在事实上，世上多的是务实的小说，这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品，也包括一切单为引人入胜而编写的故事。

不过，我们至少可以说，这类小说不属于精神性作品。

用小说务虚还是务实，这是不可强求的。

史铁生曾把文学描述为&ldo;大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案&rdo;，心灵中的事件已经发生，那些困惑、发问、感悟业已存在，问题在于去发现和表达它们。

那些从来不发生此类事件的小说家当然就不可能关注心灵，他们的大脑就必然会热中热战于去搜集外界的奇事逸闻。

应该承认，具体到这部小说，&ldo;务虚笔记&rdo;的书名也是很切题的。

这部小说贯穿着一种研究的风格，所研究的中心问题是人的命运问题，因此不妨把它看做对人的命运问题的哲学研究。

当然，作为小说家，史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家，他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学研究的。

不过，对于史铁生来说，人物和情节不是目的，而只是研究人的命运问题的手段，这又是他区别于一般小说家的地方。

在阅读这部小说时，我常常仿佛看见在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆弄着用不同字母标记的棋子，聚精会神地研究着它们的各种可能的走法及其结果。

这张大棋盘就是他眼中的生活世界，而这些棋子则是活动于其中的人物，他们之所以皆无名无姓是因为，他们只是各种可能的命运的化身，是作者命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人身上。

看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题，他还把这一思考贯穿于对小说构思过程的考察。