只有在小说的历史之内，一部作品才可以作为价值而存在。

怎样的作品才能进入小说的历史呢？首先是对存在作出了新的揭示，其次，为了作出这一新的揭示，而在小说的形式上有新的探索。

一个小说家必须具备存在的眼光，看到比现实更多的东西。

然而，许多小说家都没有此种眼光，他们或者囿于局部的现实，或者习惯于对现实作某种本质主义的抽象，把它缩减为现实的某一个层面和侧面。

昆德拉借用海德格尔的概念，称这种情况为&ldo;存在的被遗忘&rdo;。

如此写出来的小说，不过是小说化的情欲、忏悔、自传、报道、说教、布道、清算、告发、披露隐私罢了。

小说家诚然可以面对任何题材，甚至包括自己和他人的隐私这样的题材，功夫的高下见之于对题材的处理，由此而显出他是一个露淫癖或窥淫癖患者，还是一个存在的研究者。

一个小说家是一个存在的研究者，这意味着他与一切现实、他处理的一切题材都保持着一种距离，这个距离是他作为研究者所必需的。

无论何种现实，在他那里都成为研究存在以及表达他对存在之认识的素材。

也就是说，他不立足于任何一种现实，而是立足于小说，站在小说的立场上研究它们。

对于昆德拉的一种普遍误解是把他看做一个不同政见者，一个政治性作家。

请听昆德拉的回答：&ldo;您是共产主义者吗？？？不，我是小说家。

&rdo;&ldo;您是不同政见者吗？？？不，我是小说家。

&rdo;他明确地说，对于他，做小说家不只是实践一种文学形式，而是&ldo;一种拒绝与任何政治、宗教、意识形态、道德、集体相认同的立场&rdo;。

他还说，他憎恨想在艺术品中寻找一种态度（政治的，哲学的，宗教的等等）的人们，而本来应该从中仅仅寻找一种认识的意图的。

我想起尼采的一个口气相反、实质相同的回答。

他在国外漫游时，有人问他：&ldo;德国有哲学家吗？德国有诗人吗？德国有好书吗？&rdo;他说他感到脸红，但以他即使在失望时也具有的勇气答道：&ldo;有的，俾斯麦！

&rdo;他之所以感到脸红，是因为德国的哲学家、诗人、作家丧失了独立的哲学、诗、写作的立场，都站到政治的立场上去了。

如果说在政治和商业、宗教和世俗、传统和风尚、意识形态和流行思潮、社会秩序和大众传媒等等立场之外，小说、诗还构成一种特殊的立场，那么，这无非是指个性的立场，美学的立场，独立思考的立场，关注和研究存在的立场。

在一切平庸的写作背后，我们都可发现这种立场的阙如。

对于昆德拉来说，小说不只是一种文学体裁，更是一种看生活的眼光，一种智慧。

因此，从他对小说的看法中，我读出了他对生活的理解。

用小说的智慧看，生活？？作为&ldo;存在&rdo;？？究竟是什么，或者说不是什么呢？

海德格尔本人也不能概括地说明什么是存在，昆德拉同样不能。

然而，从他对以往和当今小说的批评中，我们可以知道存在？？以及以研究存在为使命的小说？？不是什么。

存在不是戏剧，小说不应把生活戏剧化。

存在不是抒情诗，小说不应把生活抒情化。

存在不是伦理，小说不是进行道德审判的场所。

存在不是政治，小说不是形象化的政治宣传或政治抗议。

存在不是世上最近发生的事，小说不是新闻报道。

存在不是某个人的经历，小说不是自传或传记。

四在因果性之外

在一定的意义上，写小说就是编故事。

在许多小说家心目中，编故事有一个样板，那就是戏剧。

他们把小说的空间设想成舞台，在其中安排曲折的悬念，扣人心弦的情节，离奇的巧合，激动人心的场面。