原始儒家发展中有一件大事，这就是战国中后期《易传》的出现。

《易传》是对于《易经》的解说，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，其中《彖》、《象》、《系辞》皆有上下篇，所以共为10个部分，也叫做《十翼》。

翼，辅佐，谓《彖》、《象》等10个部分都对《易经》有解释功能，使易道明于天下。

《易传》融会各家思想，但以儒家为主。

它坚持儒家的政治、社会与伦理思想。

《系辞传》开头便说：&ldo;天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。

&rdo;这就是说，天地一上一下，一高一低，实际上是区分了贵贱的等级，因此社会上贵贱之分，在天地那里就有它的基础，是非常自然，非常合理的。

它强调家族和宗法制度的重要性，《家人》卦的《彖传》认为，在家族中实现了&ldo;父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇&rdo;，就能使家道正。

由于宗法制是社会的基础，所以家正之后，天下即可以定。

它以儒家仁义为道德准则。

《说卦》指出：&ldo;昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰人与义。

&rdo;它重视教化的作用与意义，《蛊》卦的《象传》说，君子学习了蛊卦，便体会到教育民众，培养其德行的道理。

《易传》中也有道家与管仲学派的思想，但是这些思想经过了改造，用来为儒家思想做世界观方面的论证，与原来的体系脱离，成为儒家思想的组成部分。

这说明《易传》属于儒家，是儒家思想的一个新发展。

汉代史学家司马迁和班固都认为孔子首先传《易》，从他开始，《易经》有一个独立的传授系统。

秦人不禁易学，所以这个系统直到汉代没有间断。

他们开列了一个大体一致的历代传人的名单，其中不仅有鲁人，也有楚人、齐人。

鲁是儒家的故乡，楚是道家的故乡，齐是管仲学派的故乡。

据此，我们可以合理地推测，《易传》的作者就是这个群体中特别是处在战国中后期的传人，他们不仅继承了孔子的易学思想、儒家学说，而且在与各家的交流、比较中深感儒家思想在世界观方面的不足，从而汲取并改造家乡文化，对它加以弥补。

这就是《易传》中道家思想、管仲学派思想等等的由来。

撇开具体的政治、伦理思想，在形而上的层次上，《易传》具有两个不同的侧面。

一方面它用道家和其他各家的哲学思想武装了自己，结合儒家政治伦理理念，发展出一套高明的哲学思想，对于自然、社会给了高度概括的说明;但是另一方面，它又迁就易经体系的旧框架、旧思思想，阐述一系列神秘主义的理论。

这两个方面对于后世都有重大影响。

儒家思想中，哲学是其弱项，《易传》的出现弥补了这个缺憾。

《易传》提出&ldo;生生&rdo;的观念，解释世界万物的产生。

它认为，世界从混沌中诞生，这个混沌就是太极，太极中有阴阳两种势力，由于它们的分化，产生天地，天属阳，地属阴，天地相感产生风雷、山泽、水火和万事万物。

阴阳相感是永恒的，所以&ldo;生生之谓易&rdo;，&ldo;生生&rdo;便成为易的重要原则和世界的基本画面。

它认为，天地万物莫不处在变化之中，由于日月的推移，有了昼夜，由于寒暑的推移有了四时。

变化的原因仍然在于阴阳，它说：&ldo;一阴一阳之谓道。

&rdo;（《系辞上》）阴阳的相互感应和相互推移构成世界的运动变化。

世界是什么?世界就是天地万物的运动变化。

可以说有了阴阳就有了世界，没有阴阳就没有世界。

它说：&ldo;乾坤，其易之蕴邪!乾坤成列，而易立乎其中矣。

乾坤毁则无以见易。