孔子的礼和仁，既是社会政治概念，又是伦理道德概念，它们是相辅相成、不可分割的。

只有仁礼结合，才是孔子的理想：建立有等级但不过分对立，行仁爱但仍有差别的社会，形成从良心出发自觉行礼，以义务为准努力行仁的道德生活。

仁是礼化的仁，礼是仁化的礼，因此兼爱不是孔子的仁，杀人殉葬3、苛政害民4也不合孔子的礼。

孔子思想的实质或核心既不是单纯的仁，也不是单纯的礼，而是仁与礼的结合。

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注释：

1&ldo;仁&rdo;是中国传统哲学中一个极重要的范畴，是孔子首先提出，并为后世所接受的。

2《礼记&iddot;檀弓上》载，曾子夸耀自己在双亲去世时，七天水浆不入口。

子思认为这并不合礼。

礼要求人们在亲丧时三天水浆不入口，都须以此为准，过头的和不及的都不对。

3子曰：&ldo;始作俑者，其无后乎!&rdo;（《孟子&iddot;梁惠王上》）是说首先作俑的人以人形的物件去殉葬缺德，恐怕不会有后代。

他反对以俑殉葬，当然更反对杀人殉葬了。

4《礼记&iddot;檀弓下》教孔子批评逼得百姓走投无路的苛政，说&ldo;苛政猛于虎也&rdo;。

第四节中庸

仁与礼是孔子的原则，要把这些原则在政治和日常生活中加以实现，必须有正确的准则与方法。

孔子认为这个准则与方法就是中庸。

何谓中庸?所谓中有中正、中和1两层意思，所谓庸，即是用，即是常。

2因此中庸也就是把中和与中正当作常道加以运用3。

殷人重视中正，以中为治国之道。

周人重视中和，以和为治国之道。

周人灭商后，周公注意吸收殷人执中的政治经验，使中与和两大政治理念初步结合。

孔子提出中庸，将中和进一步结合起来，成为一个统一的价值理想，价值标准。

从中或中正这层意思说，中庸要求处理任何事情都必须牢牢地把握那个不偏不倚，无过无不及，恰到好处的中正处。

一次子贡问孔子如何评价另外两位弟子。

孔子说，这两个人，一个过，一个不及。

子贡问，过比不及好吧?孔子说，过与不及一样不好。

（《先进》）因此中庸即是避免过与不及，做到&ldo;允执其中&rdo;。

（《尧曰》）中是两极或两端之间的东西，避免了两端才有中，可是为避免两端，首先必须把握两端。

孔子认为大舜是运用中庸的能手，关键在于他善于抓住两端。

孔子说：&ldo;执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!&rdo;（《礼记&iddot;中庸》）两端是随处可见的，譬如治民有过严过宽;租赋有过重过轻;行礼有过隆过简等等。

把握两端之后，经过量度便可以找到不严不宽、不重不轻、不隆不简的中点。

上节所说，居丧期间三日不食，即是执两用中的好例。

父母亡故，饭菜照吃，无所表示，这是不及，过于哀痛，七日不食，毁了身体，这是过头，在这二者之间，取三日不食，恰是无过无不及的中正处。

从和或中和这层意思说，中庸要求将两种或两种以上正确的行之有效的原则、思想、策略、方案等，妥善地加以调和，使它们相互融通，相互补充，相互制约，达到亦彼亦此的中和状态。

譬如仁与礼两条原则，如果按照中和的思想，不能单纯行礼而不顾仁，也不能单纯行仁而不顾礼，相反地应该是行礼时考虑到仁的制约，行仁时考虑到礼的制约，这样实行出来的即是仁礼的中和。

实行仁礼中和，就是既行了礼，也行了仁，否则，这两条原则不可能得到贯彻。

所以仁、礼与中庸实际上是一回事。

日常生活中的不同思想、意见、看法，也要用中庸的办法，使它们相互补充制约，达到最满意的结合。

切忌只要一端而取消另一端，譬如君主有一种意见，臣下原本有自己的看法，但不能坚持，完全一边倒地拥护君主意见。

这是同而不是和，同表面上好，但实际上埋藏着祸根，在高位的人尤其是君主被一言堂的假相迷惑，把错误当作正确，结果是越陷越深，不可收拾。