来自实践的伟大方法系统———郭生白谈张仲景六经辨证我当时读了《伤寒论》以后啊，就觉得自个儿会治病了。

我那会儿治病啊（本能论在我心里头出现以前），用俩字儿来形容，就是“糊涂”

。

即便是我治好了千人万人，也还是糊涂，因为当时我不知道是怎么着治好的。

本能论出现以后，我再回头看我过去，我才明白了，我虽然糊涂，但是我没治错。

然后，我就想啊，张仲景为什么不同时告诉我们这个理论呢？他是知道但是不告诉我们呢？还是他老先生，也不太清楚呢？还是不好说呢？这个问题也有人问过我。

到底张仲景是知道理论还是不知道理论？你怎么证明他知道理论？你说张仲景他有理论没有？下面我说说我的看法，这个本能系统，是我们每一个人都有的生命系统，一棵树一棵草，都有一个生命系统。

关于张仲景那个年代，他有没有这个本能系统理论，我不敢说他有，我也没法证明他有，但是这个方法，是存在的。

那这个方法是从哪儿来的呢？是从大量的实践来的，这涉及了一个大问题，一个科学上的问题。

你说说看是先有实践，还是先有理论呢？这涉及到这个问题了。

对于这个问题呢，我说是先有实践，后有理论。

在当时的汉代，张仲景的时代，社会上流行了一次传染病，就叫伤寒。

这是中国历史上有记载的，一次传染病流行的时代，张仲景就处在这个时代。

张仲景是什么人啊？他是长沙太守，一个官员，一个知识分子，是不同凡响的一个知识分子，那时候又没有职称这一说，所以我们也不知道他当时是哪个级别，反正知道张仲景是个知识分子。

过去的知识分子，都得具备这些个条件，通读五经四书、诸子百家、医卜星象、琴棋书画，这才算是有文化的知识分子，光读几本破书，考个进士，未必算个知识分子，就甭说考个举人了，真正有文化的知识分子，都具备这个。

张仲景肯定是具备这些条件的一个知识分子，而且是地方官，所以当他看到民间疾苦，不能袖手旁观，他要给人治病，那时候也不需要卫生部给你开个什么资格证。

张仲景治了大量的病，他同世的医生，也在天天治着大量的病，他有很多的实践，所以在实践当中看出来了。

这一个大便不通，通大便就好了，那一个浑身发冷发烧不出汗，一出汗就好，他看到了这些现象，也就有了许许多多的这种实践。

最后他把它们分了分类，分着分着成了系统（六经），这个系统是什么？它是个方法系统，伟大，从无到有，张仲景给我们拿出来了一个方法系统。

中国人捧了这个方法系统1800多年，创造了无数的奇迹。

乾隆年代，流行热性传染病、急性传染病，是叶天士、吴鞠通他们所处的这个时代，还有薛生白、余师愚、吴有可，这一群医学家，在治这个病。

在《伤寒论》的方法论指导下治的瘟病，又形成了一个流派，也建立了一个理论。

可那是理论吗？要是理论的话，为什么在一个人身上出现了七种理论？七个医生给同一个人看这一个病，同样的一个病，七种说法，七张方子，这是什么理论啊？这个理论，我们曾经被外国人瞧不起过，我们现在要自省，这到底算不算理论？我们怎么让人瞧得起去？不管你怎么自圆其说，人家还是瞧不起你，你说你是三焦辩证，但同时代的叶天士，就不是三焦辩证，是卫气营血辩证了，不同的理论却都一样能治好。

我打问号了，你说这算理论吗？如果要另一个理论呢，你7个你700个都可以，你超不出我这个，在我这个里头的，我说你谁对，你一定是对的，我说你谁那个是错的，你不能证明你是对的，这是理论。

理论是什么？放之四海皆准，从古到今，从中到外，一个样，这才是理论。

我说一个，馒头，烙饼，面包，吃了就饱了，不饿，这个理论谁推翻过？你放在哪儿，都是准确。

有诗赞曰:六经辨证仲景立，本能顺势生白留。

先师设教唯实践，轻薄为文拉山头。

买椟还珠鸣得意，数典忘祖冠沐猴。

尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

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