郭生白谈中医的七大辨证法我们说有七个辨证体系，六经辨证是一个，八纲辨证是一个，脏腑辨证是一个，经络辨证是一个，三焦辨证是一个，营卫气血是一个，还有一个三因辨证。

三因辨证很简单，我们不谈这个。

我逐一地给大家介绍一下这五个辨证法。

说辨证是对这七个现象的思辨，我先说一下六经辨证。

六经辨证是一个什么东西呀?是一个本能方法系统。

为什么叫本能方法系统呢?以前没有这个说法，解释六经的从宋代末成无己开始，到民国初年，解释六经辨证的有一千多个人，有外国人，有中国人没有一个认为伤寒六经是方法系统，没有人这么说过。

但是我们今天解释伤寒六经这个辨证系统，我们先说它是一个方法系统。

什么方法系统?是个本能方法系统！

为什么说它是本能方法系统?因为在东汉以前只有方剂，一张方子治什么病，什么方子治什么病在《汉书艺文志》里说经方，这是一个流派，这个经方没有作为辨证。

从《伤寒杂病论》问世，出现了一个系统，一个汗法，用出汗的方法治病。

东汉以前没有出汗的方法，你看有用出汗的，又生出来一个有汗和无汗，有汗用解肌，而且发汗和发汗还不同，有发大汗的，像大青龙汤发汗，而且又要通一下肠，光发汗不够，小青龙汤也是一个发汗的方剂，还要除水，你看发汗有发汗的方子，成为一个系统，发汗的系统。

通大便可以治病，各个等级不同，从调胃承气汤到小承气汤、大承气汤再轻一点白虎汤，还有泻心汤、五张泻心汤方子，五种泻心汤，这下法又成为一个系统。

还有吐法。

所以它是一个发汗、大便、小便、呕吐，本来是个本能，是人的生命与生俱来的本能，怎么它能治病呢?这是张仲景有所发现，他是不是看到本能系统在排异呢?他没说！

对于排异这个问题他没说，他就是一群方法，把方法垒成了系统，一个大系统中又分成了两个分系统，一个分系统又分出来了几个子系统，所以他是一个方法系统。

他就是说，你是什么情况需要用哪张方子，一吃就好，不是百发百中，是千发千中、万发万中，一直到1800年以来无不中的。

张仲景并没说本能，也没说本能系统，也没说排异，也没说自主调节，他就说发汗，汗、吐、下、和，所以我们现在都懂得《伤寒论》，我们认识《伤寒论》是个本能方法系统，这是一点都不能错的，因为这个理论可以解释所有的现象这是六经。

六经没用脏腑，也没用经络，也没用任何器官，他用了六经一个阴、一个阳，阴阳本来是个一体，他把一个病分成了阴阳两个系统，阳性病汗、吐、下、破血、利小便，你看没有一个不是排异的。

阴性病那个系统都是和法，他有一个和法的系统，这不是个方法系统吗?他没提脏腑，也没提组织，也没提器官，也没提经络，就用三阴三阳。

在过去三阴三阳是个常用的系统名称，运气学说也用三阴三阳，在《内经·热病论》上也用三阴三阳区分，这个是有原因的。

这个三阴三阳是把一个整体分成六个系统，根据什么分呢?根据阴阳消长，我记得我谈过这个问题。

就是张仲景什么也没说，他就说了什么什么脉、什么什么证，用哪个哪个方子。

到今天，从《伤寒杂病论》问世以来出现了八纲辨证、脏腑辨证、经络辨证、三焦辨证、卫气营血辨证，出现了这么五个辨证体系，这是为什么呢?我认为第一个是大家没读懂《伤寒杂病论》六经辨证的本质内容是什么?没弄清。

所以就感到了六经辨证不够用、不够，有人搞了一个八纲。

八纲是什么呢?阴阳、表里、寒热、虚实八个纲领。

他把这些现象通过思辨，哪个是阴哪一个是阳，什么样的是表什么是里，什么是虚什么是实，什么是寒什么是热，那么这个阴阳表里寒热虚实是人体疾病的一些共性，是一般性质，而不是具体的个性。

不知道大家明白这两个词不?共性和个性，学过一点哲学的应该都知道共性和个性，阴阳是共性，表里也是共性，寒热是共性，虚实也是共性，可是这个人治病呢不能用共性治啊，它是要用具体的个性才能治病。

所以这个八纲辨证有明显的不够，明显的不足，缺乏具体的个性，但是有一样，它仍然是遵循着过去的方法系统，还是回到方法上来了，可是它就出现了一些对抗。

这是八纲辨证，这一个我们介绍到这儿因为这不是我们要学的，我们了解就够了。

我再说一个脏腑辨证。

这个脏腑辨证可能是开始于陶弘景，他有一本书谈到脏腑辨证的内容，这个脏腑辨证把这些现象思辨成在哪个脏器，在哪个器官，我认为仍然是错误的，这个病不是在哪个器官。